爱上诗篇13 | 尊荣的君王（诗篇21）
尽管诗篇第二卷重点关注以色列的君王与王国，然而我们已经看到，这一君王的主题在第一卷中并未缺席。诗篇21就是一个显然的例证，表明君王在第一卷的重要性。这首诗篇尊荣以色列的王，又总是承认王所有的一切都是从神而来。
这首诗篇再次通过它的形态将它的含义传达给我们，在诗篇的中心是王的信心：“王倚靠耶和华”（7节）。王的呼召是在神里面安息、相信神的慈爱与良善的目的。这首诗篇里的王是一个有信心的人，在每个祝福与成就上都倚赖神。这节中心经文提醒我们，我们与神的核心连接便是我们对祂的信心与信靠。
诗篇21里，王对神的信心是对诗篇20中为王作的祷告的回应，诗篇20以为君王的一个代祷结束：“求耶和华施行拯救。我们呼求的时候，愿王应允我们”（9节）。这一代求是为王的一系列代祷的末尾，诗人祷告王能得偿心愿（4节；参阅诗篇21：2），祷告王能得着救恩（5节；参阅诗篇21：5）。如诗篇21—样，它表达了对神的信靠：“有人靠车，有人靠马。但我们要提到耶和华我们神的名”（7节）。诗篇20教导我们如何祷告，而诗篇21则向我们展示，神如何信实地听祷告。
诗篇21的所有经文都围绕着第七节信心这一中心主题，处在中心的是信靠神的王，在这一中心之前，诗篇回顾了王的蒙福，神赐给王的丰厚的恩泽。中心之后，诗篇见证了王的得胜，神赐给王胜过仇敌的凯旋。作为一个交叉，这首诗篇将第一部分王得到的祝福与第二部分神的仇敌遭遇的审判进行了强烈对比，第二部分将王仇敌的毁灭与第一部分王的祝福相对照，所有这些关于王的叙述都被囊括在一个信仰告白中，即神的能力为王提供了一切（1、13节）。下面两个纵列显示了神对王的祝福与神对王仇敌的咒诅相呼应：
A.神的能力（1节上） | a.神的能力（13节） |
B.神使王得偿心愿（1节下-2节） | b.仇敌被完全击败（12节） |
C.神赐给王荣耀的冠冕（3节） | c.仇敌的计谋落空（11节） |
D.神赐给王长久的年日（4节） | d.仇敌的后裔灭亡（10节） |
E.神赐给王胜利与荣耀（5节） | e.仇敌毁灭（9节） |
F.神赐给王祂同在下的永恒福分（6节） | f.仇敌被神的手搜寻（8节） |
这首诗篇的两个部分互相镜像，帮助我们看到各自的含义。例如，我们读到了王得救的心愿达成：“因你的救恩，他的快乐何其大。他心里所愿的，你已经赐给他。他嘴唇所求的，你未尝不应允”（1-2节）。这一救恩部分是胜过仇敌，我们在平行经文中关于王的部分看到这一胜利的特征：“你必使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在弦”（12节）。王和他的弓的大能使仇敌逃跑撤退，因此这一大能便是他的救恩。
亦或是思想一下这句奇妙的声明：“他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远”（4节）。这是一个美丽的应许，神赐下永生作为礼物。将这一恩赐与10节相对照：“你必从世上灭绝他们的子孙，从人间灭绝他们的后裔”，这是对恶人及他们的后代施加的严峻咒诅。到这里，诗篇拦阻了我们对天堂和永生抱有梦幻般的想象，这一永生的异象并非甜美柔软，诗篇提醒我们，当那些信靠神的人享受永生的时候，那些与神为敌的人却要获得永恒的灭亡。它提醒我们，神既是对祂的百姓施以不变慈爱的神，又是对祂的仇敌施行绝对公义的神。
在我们的世界，许多人想要肯定神的爱、否定神的公义，他们坚称神不可能既是慈爱又是公义，然而那些这么想的人尚未领会基督教的核心与真义。神的慈爱与公义，唯有在耶稣基督的位格与工作里才相握相亲，在十字架上，耶稣在某种意义上成了神的仇敌，以祂的大能满足了神对一切属祂之人的公义忿怒，因着神的公义已经在基督这位诗篇21的终极君王里得着满足，因此一切信靠基督的人，才能享受恒久而丰盛的慈爱。耶稣在十字架上承担了第十节的咒诅，正如以赛亚所预言的：“因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”（以赛亚书53：8）。然而，耶稣也是得胜的王，这也同样真实。除了祂，还有谁更切合神赐给他永寿的描述呢？这是耶稣的凯旋与复活，以赛亚也一样预言了：“耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通”（以赛亚书53：10）。
今日有些人可能会奇怪，一首讲论君王与战争的诗篇对话在和平民主社会的基督徒而言有何相关性？然而诗篇帮助我们铭记，耶稣并非一位总统，其权威不取决于公众的民意。祂恰是一位君王，是我们要顺服臣服的。我们的王有极大的仇敌，我们必须看到在这场战争中我们有责任与祂站在一起。耶稣呼召我们要明确人生的轻重缓急，祂说：“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”（马太福音6：33）。这首诗篇帮助我们庆贺我们的王，提醒我们自己是祂的皇室成员，是祂工作的一部分。
诗篇21是八首震撼组诗的其中一首，诗篇19-26对于救赎历史和耶稣基督的人生而言意义非凡，这在诗篇22中最为清晰，它清楚预言了耶稣的死。但当我们思想组诗中的其余诗篇时，我们也看到它们与救赎历史中的其他部分关联密切。诗篇19主要是一首创造之歌，但也承认了世界中罪的问题。诗篇20凸显了对弥赛亚到来的渴盼，诗篇21是一首王的得胜之诗，非常切合耶稣荣入耶路撒冷。诗篇22是一首伟大的受难诗，耶稣在十字架上引用了这首诗篇。诗篇24是一首伴随着耶稣升天进入天上的耶路撒冷的伟大诗歌。诗篇25与五旬节相称，祈求的是神引导祂的子民。诗篇26诉诸于神的末日审判。
诗篇23处在受难诗与升天诗之间，也许乍看之下，不太明显像是一首复活诗篇，然而我认为它的位置恰恰吻合这一模式，它是一首强调神一直与我们同在的诗篇，我们永不被弃，神会引领我们经过死阴的幽谷，这实在是一首生命复活之诗。
1.以色列的王有何重要性？这首诗篇如何藉着它的形态传达它的含义？
2.这首诗篇如何表明神对王的祝福与对王仇敌的咒诅之间的呼应？这首诗篇的交叉结构如何帮助我们领会这些祝福与咒诅的真义？
3.今日世界中的人如何肯定神的慈爱、否定神的公义？这种思想为什么是对基督教核心真理的误解？神的慈爱与公义如何在耶稣基督这位诗篇21的终极君王身上合而为一？